La mayoría de las descripciones coloniales obtuvieron datos en náhuatl. En total se conocen trece nombres para “perro” en dicha lengua: itzcuintli, chichi, xochiocoiotl, xochcóyotl, tetlamin,
tetlami, tehui, tehuízotl, tlalchichi, techichi, xoloitzcuintli, tepeitzcuintli e itzcuintepozotli. Desde luego, también se conocen los términos genéricos para “perro” en distintas lenguas. Cabe
mencionar que el término tepeitzcuintle “perro de cerro” se refiere a un roedor (Cuniculus paca) y que también las nutrias en ocasiones se conciben como perros acuáticos. Al parecer, itzcuintli
se asocia con el significado “filoso” y agrupa a animales de mordida cortante. Por lo tanto, itzcuintli no significa “perro” de manera directa o literal, sino que sucede que el perro es el animal
con mordida filosa más conocida.
Así se conoce la denominación itzcuintli para el perro común y xoloitzcuintli para los perros sin pelo. No obstante, también se sabe de
otros nombres, por ejemplo pèco-xolo, usado entre los zapotecas. Este nombre zapoteco se crea añadiendo la partícula xolo de origen náhuatl al término general pèco “perro”. Tanto xoloitzcuintli como pèco-xolo significan “perro monstruoso”. También se conocen los
nombres mayas bil, ah-bil para los perros pelones e ix-bil, específicamente para las hembras.
Otros significados de la partícula xolo son “arruga”, “siervo”, “raro” y se ha
propuesto la traducción como “perro raro” asumiendo que la desnudez implicaría el concepto de rareza para los pueblos mesoamericanos. Xólotl es también el nombre de un dios. Hablantes nahuatlatos del sur de Veracruz entienden la partícula “xolo” como algo “larvario” o “incompleto” (García de León,
comunicación personal). Mientras que xoloitzcuintle es entendido como
un “perro que corre” por los habitantes nahuatlatos de Chilpancingo, Guerrero. Un informante que obtuvo esta acepción en 2011 dijo:
“Cuando yo era niño e iba al zoológico de Chilpancingo, veía a los xoloitzcuintles y me los imaginaba corriendo en un llano, y es que para nosotros eso significa xoloitzcuintli, el perro que
corre. Cuando alguien te manda por algo y quiere que te apures te dice: ¡Xi xolo!...el perro que corre, no es que corre porque es miedoso, es por su gran condicion fisica para andar en el campo;
asi lo considero yo”
De acuerdo al mismo informante la partícula xolo equivale a correr, ni xolo (yo corro), ti xolo (corres) y la partícula xi corresponde al imperativo. También se mencionó el nombre de Xólotl
enfatizando sus correrías al realizar sus transformaciones en los mitos.
La aceptación del nombre moderno de la raza como “XOLOITZCUINTLE” se explica de dos formas. En primer lugar, el término “xoloitzcuintli” fue el nombre que conocieron los pioneros de la raza y los primeros criadores, pero
también su prevalencia implica un deseo por relacionar a la raza tanto con el dios Xólotl como
con los Mexicas mismos, entendidos como el poder central del pasado. De todos los posibles nombres antiguos para elegir se seleccionaron aquel que satisfacía mejor los ideales exotistas y
nacionalistas del momento.
Desde una perspectiva lingüística literal, en el náhuatl coloquial, el término xoloitzcuintli engloba únicamente a la forma desnuda y el término itzcuintli se referiría a una forma canina con
pelaje. Sin embargo, esta clasificación por aspecto externo no implica la separación de los individuos en dos razas. Además, emplear tal terminología a lo único que conduce es a la discriminación
de la forma con pelo al ser concebida como una entidad separada. En vez de ello, se sabe que biológicamente, ambas formas están íntimamente relacionadas y son indisolubles. En este sentido,
resulta aceptable seguir denominando a la raza moderna como XOLOITZCUINTLE,
entendido como un NEOLOGISMO castellanizado que designa a una raza canina actual, que agrupa dos formas y por ende, existen xoloitzcuintles con pelo y sin pelo, por más que el xoloitzcuintli como
categoría nativa sólo pelón de mar.
En el presente, la lengua náhuatl se habla en una vasta región que comprende localidades ubicadas desde Durango hasta El Salvador. El concepto de cultura nahua se fundamenta en este patrimonio
lingüístico común y cristalizado a partir de la fundación de instituciones sociales, religiosas políticas y económicas. La aparición original de los perros pelones no obstante se ligó a un pueblo
nahua. Diversos grupos se apropiaron de este animal y lo incorporaron a su cultura. Sin embargo, hacia el siglo XVI queda claro que este animal se había insertado principalmente a la cosmovisión,
no solo mexica, sino nahua en general.
En este sentido, resulta importante resaltar que diversas cuestiones en torno al xoloitzcuintle probablemente hallen mejor respuesta entre
los pueblos nahuas no centrales, por ejemplo los nahuas de Guerrero, que comparten la Cuenca del Balsas con este animal desde remotos o los pueblos nahuas de El Salvador quienes en la sierra de
Apaneca también lo han conservado hasta recientemente.
El xoloitzcuintle recibe diversos nombres en los contextos contemporáneos. En primer lugar, es frecuente utilizar únicamente la
partícula “xolo”. En otras lenguas se utilizan términos equivalentes a “perro sin pelo mexicano”: “mexican hairless (dog)”, inglés; “nakenhund mexikansk”, sueco; Мексиканская голая собака
(meksikanskaya galaia sabaka), ruso; meksikonkarvatonkoira, finlandés. Resalta tanto el énfasis en la desnudez como la resistencia a utilizar un término en náhuatl, posiblemente por dificultades
en su pronunciación, lo cual es comprensible a nivel coloquial pero no a nivel de las entidades canófilas, que necesariamente respetará el nombre original de la raza. Al interior de las entidades
canófilas ha aparecido una variante con “Q”: “Xoloitzquintle”, lo cual representa un error.
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